Въ 160 г. до Р.Хр. сирійскій царь, Антіохій Епифанъ, при разграбленіи іерусалимскаго храма, наткнулся на потайную комнату, въ которой на постели лежалъ грекъ, просившій царя спасти его: его заманили въ храмъ и не выпускали оттуда. На убѣдительныя просьбы сторожа, сказали ему: у іудеевъ существуетъ
тайный законъ, повелевающій iмъ ежегодно, въ извѣстное время, приносить человеческую жертву (Josefus contra Аnіоnеm).
2 ) Въ IV вѣкѣ по Р.Хр., при императорѣ Константинѣ, іудеи были изгнаны изъ нѣкоторыхъ провинцій за то, что распяли христіанскаго ребенка на крестѣ въ Страстную пятницу. А при Ѳеодосіи запрещено вообще іудеямъ праздновать воспоминанія свои поруганіемъ надъ подобіемъ креста, которое ими торжественно сожигалось. Имъ же запрещено строить синагоги въ уединенныхъ мѣстахъ, въ предупрежденіе разныхъ неоднократно случавшихся неистовствъ: но іудеи, несмотря на то, распинали тайно христіанскнхъ младенцевъ и нѣсколько человѣкъ ихъ были казнены, что случилось въ 419 г. въ Сиріи, между Антіохіею и Халкидономъ, въ Инместарѣ. (Eisenmenger, Entdoctes Jydentum, т. II).
3 ) Въ царствованіе Фоки, іудеи были изгнаны изъ Антіохіи за то, что умертвили, по изувѣрству, позорною смертью епископа Анастасія и убили мпогихъ христіанъ. (Церковная исторія на польскомъ языкѣ).
Въ 415 году императоръ Ѳеодосій запретилъ, чтобы въ памятъ Амана [https://peakd.com/aliens/@rusich/svetloi-pamyati-amana-vugeyanina] распинали на крестѣ дѣтей христіанскихъ. (Книга офиціала Жуховскаго, на польскомъ языкѣ 1713 г.).
Весь перечень фактовъ, находящихся въ І-мъ томѣ книги пашей „Объ употребленіи евреями христіанской крови для религіозныхъ цѣлей", оставляемъ отъ 89 стр. до 129, отъ 4-го факта до 145-го 1900 года. Желающіе повѣрить всѣ эти историческіе факты судебные, съ ихъ рѣшеніями и казнями, благоволятъ обратиться къ сказаннымъ выше кнігамъ въ двухъ томахъ, въ 3-мъ изданіи, одобренныхъ учеными комитетами гражданскими и военными въ Россіи.
Князь Радзивиллъ свидѣтельствуетъ, что «въ Несвижѣ крещеный раввинъ доказывалъ изъ талмуда, что іудеи употребляютъ христіанскую кровь».
Бывшій старшимъ раввиномъ въ Литвѣ, а потомъ крестившийся, іудей Серафимовичъ подъ присягою показалъ въ Сандомірской консисторіи, что „іудеи не могутъ обойтись безъ христіанской крови".
Нѣкоторые ученые утверждаютъ, что ритуальныя убійства іудеевъ происходятъ вслѣдствіе предсказанія раввина Аши, „что не иначе можно погасить пламя упорнаго размноженія христіанъ, какъ собственною ихъ кровію, чрезъ тайное жертвоприношеніе невинныхъ младенцевъ".
„О ритуальныхъ убійствахъ, хотя и не вполнѣ ясно, намекается въ кннгѣ талмуда Хохмесъ-Нистеръ", говорить Пикулъскій. (Ошибки въ указаніи трактата, такого нѣтъ).
„Умерщвляя дѣтей акумовъ (христіанъ), іудеи убиваютъ въ нихъ Христа" (Санхедринъ VI, 48 и VII, 2 и 508, Авойде-зуре II, 9 и пр.).
Въ кпигѣ „Басни Талмуда", напечатанной въ 1794 г. въ Почаевской Лаврѣ, утверждается, что „въ мѣсяцѣ Нисанъ іудеи мучатъ христіанскихъ младенцевъ, если могутъ достать ихъ, что объ этомъ говорится въ книгѣ талмуда Зевхелевъ Хохмесъ, (ошибка) и что іудеямъ нужна кровь христіанскихъ младенцевъ для жертвеннаго примиренія съ Богомъ".
Талмудъ, трак. Іорадеа, разд. 66 листь 53: „Кровь скотская звѣріная и птичья запрещается; рыбья и человѣческая кровь, какъ по закону не воспрещенная, во всякой смѣси съ яствами разрѣшается".
Въ трак. „Шулханъ Арухъ (гл. 42 стр. 67) объ этомъ сказано также ясно: „Кровь скота и звѣря употреблять въ снѣдь нельзя, а кровь человѣческую для пользы нашей—можно. Гои давно уже предостережены, но намъ нельзя обойтись безъ ихъ крови для того, о чемъ пішетъ трак. Тойсфесъ", и далѣе (гл. 119 ст. 193) не „дружись съ христіаніномъ... встрѣтившейся надобности... изъ опасенія, чтобы не узнали о пролитіи крови".
Въ архивахъ Министерства Внутреннихъ Дѣлъ находится выписка изъ написанной въ XVII вѣкѣ раввіномъ Хаимъ иудейской книги Эцга-Хаимъ (древо жизни). Вотъ переводъ этой выписки.
„Всякое животное сохраняетъ посредствомъ жизни извѣстную частіцу святости Всевышняго; a человѣкъ, кто бы ни былъ, сохраняетъ этой святости при жизни болѣе, нежели животное; когда заколемъ жнвотное, тогда отходитъ отъ него тѣнь святости и обращается въ пользу того, кто въ снѣдь это животное употребляетъ; но пока тѣнь жизни отъ животнаго еще не совсѣмъ отошла, то сохраняющаяся въ немъ извѣстная частица святости запрещаетъ намъ употреблять его въ пищу. Такъ сказано въ Св. Писаніи и о человѣкѣ (Кн. Чнслъ гл. 14 ст. 9): Они намъ въ снѣдь, отошла отъ нихъ тѣнъ ихъ. Сіе показываетъ намъ намеками, что такъ какъ въ нихъ нѣтъ уже болѣе той частицы святости, то они, какъ заколотая жнвотныя или хлѣбъ, въ снѣдь намъ предоставлены; посему и сказано (Кн. Чнслъ гл. 23 ст. 23): не уснетъ, доидеже снѣсть ловъ и кровь посѣченныхъ испiетъ; это намекаетъ на людей, не сохраняющихъ себя въ святости свыше. Изъ всего онаго мы заключаемъ, что убіеніемъ и питіемъ крови гоя (христіана) умножается святость Израиля и іудеевъ".
Непосредственное отношеніе къ ритуальнымъ убійствамъ имѣютъ также тайныя іудейскія книги „Лѣтопись бл. Моисея, основателя нашей вѣры", "Зогаръ и Саферъ Гиликутимъ" и „Сидеръ гишда Шекъ—пейсахъ" (чинъ устнаго преданія о пасхѣ) и другія.
Въ № 11145 „Новаго Времени" читаемъ:
"22 марта въ Гаванскій участокъ заявлено объ исчезновеніи изъ дома № 26—13 по Малому проспекту въ гавани двухъ дѣтей—мальчика Володи, 11 лѣтъ, и дѣвочки Жени, 6 лѣтъ; одѣты въ синія пальто, на головѣ—шапочки, сапоги съ пуговицами.
Дѣти отлучились наканунѣ изъ дома".
„Петербургская Газета", 1898 г. въ № 79, описывала неудавшійся случай кражи христіанскаго ребенка:
„20 марта, по Большому Василеостровскому проспекту, проходила жена штабсъ-капитана В., съ сыномъ 7 лѣтъ, и дочерью, 3 лѣтъ.
На углу одной изъ линій г-жа В. остановилась, чтобы купить какую-то бездѣлку у продавца-разнозчика.
Сынъ ея, увидавъ собаку, сидѣвшую около торговца, началъ ласкать ее.
Когда спустя 2—3 минуты г-жа В. повернулась, чтобы взять дѣтей на рукн, она не нашла своей дочери.
Испуганная мать стала оглядываться во всѣ стороны, зовя дочь по имени: „Лида, Лида".
Стоявшій здѣсь же на углу извозчикъ сказалъ, что видѣлъ, какъ какая-то женщина, по виду—жидовка, взявъ ребенка на руки, быстро пошла налѣво, по набережной Невы. Онъ полагалъ, что это—знакомая, такъ какъ она шла все время позади, и остановилась также съ ними на углу. Взволнованная исчезновеніемъ дочери, г-жа В, на иавозчикѣ погналась за неизвѣстной женщиной и уже на набережной Невы около Горнаго института она замѣтила неизвѣстную женщину, въ красной юбкѣ, быстро шагавшую съ отбивавшимся у нея ребенкомъ на рукахъ.
Г-жа В. стала кричать. Женщина обернулась, и, увидавъ погоню, поставила дѣвочку на ноги, а сама бросилась бѣжать къ Масляному буяну, гдѣ и успѣла скрыться раньше, чѣмъ обрадованная находкой мать могла преслѣдовать ее дальше".
Въ газетѣ «Свѣтъ», № 80, помѣщѳна слѣдующая эамѣтка:
„Въ Харьковѣ безслѣдно исчезли два мальчика, шести и трехъ лѣтъ; въ Таганрогѣ—одинъ мальчикъ; въ Петербургѣ—два ребенка и въ Таращѣ—два мальчика. Всѣ эти исчезновенія совпали страннымъ образомъ съ первыми днями еврейской пасхи и вновь возбудили въ разныхъ концахъ Россіи слухи о ритуальныхъ убійствахъ".
Въ газетѣ „Колоколъ" напечатана корреспонденція подъ названіемъ: „Изувѣрское убіеніе младенца іудеямн въ Портъ-Саидѣ".
„Не такъ давно въ Портъ Сандѣ произошло сильное движеніе противъ евреевъ.
Почва для „музахара" (волненія) была въ достаточной степени подготовлена, съ одной стороны, поведенiемъ палестинскихъ эмигрантовъ-евреевъ, съ другой—безпорядками въ Александрiи, когда, въ связи съ неудавшейся экспропріаціей руссскаго парохода, была уличною толпой сорвана вывѣска съ русскаго консульства.
Туземцы во всемъ происшедшемъ видятъ продѣлку жидовъ-эмиграатовъ, хлынувшихъ сюда изъ Россіи.
Вѣсть о пропажѣ, быстро передаваясь изъ устъ въ уста, взволновала всѣхъ жителей. Долго скрывавшееся чувство озлобленія готово было ежеминутно прорваться наружу. Всѣ сопаставили фактъ пропажи съ наступленіемъ еврейскихъ праздниковъ. Всплывали въ памяти ритуальныя убійства, припоминались аналогичные факты, имѣвшіе мѣсто на островѣ Корфу и др.
Истерзанное тѣло мальчика, наконецъ, было найдено на берегу озера Асъ-Сальханатъ".
1907 года, въ „Новомъ Времени" появились два письма въ редакцію; это вопли несчастныхъ родителей о пропавшихъ дѣтяхъ,—одинъ мальчикъ исчезъ въ Баку, а другой—въ Петербургѣ.
„Петербургская Газета", въ № 103, 1894 г. подтверждая вышеизложенное, кромѣ того, сообщаетъ:
„Въ участковыя управленія разослано нѣеколько телеграммъ съ требованиемъ принятія мѣръ къ розыску исчезнувшихъ разновременно на этой недѣлѣ дѣвушекъ-подростковъ, въ возрастѣ отъ 10 до 16 лѣтъ.
Особенное вннманіе поліціи обращается на розыскъ дочери французского гражданина, Маріи Ле-Гоффъ, исчезнувшей три дня тому назадъ, по дорогѣ въ церковь.
Предполагается, что дѣвочки похищены іудеями".
Кромѣ того, но нѣсколько позже, тазеты сообщали, что на Семеновскомъ плацу найдены нѣсколько труповъ пропавшихъ дѣтей со всѣми признаками ритуальнаго умерщвленія.
Въ 1710 г. апрѣля 12 дня дѣвочку Парашу волокита Палютикъ продалъ жвдамъ за двадцать грошей. Тѣло ея найдено за домомъ жида убійца Зелика не погребенное. (Послѣ умеріцвленія жиды всегда выбраеываютъ тѣло, какъ падаль, имъ запрещается погребать). При осмотрѣ трупа оказалось, что все тѣло мѣстами
исколото тонкимъ острымъ орудіемъ, на щекахъ, возлѣ ушей, подъ колѣнями жилы отворены и были наложены перевязки для выжиманія крови и т. д. Преступникъ былъ выданъ ex presum-tionibus, платьицемъ, найденнымъ въ сараѣ, т. е. на мѣстѣ, гдѣ ее мучили. Жидъ преступникъ, сильно запирался, хотя ему и
въ глаза говорилъ и обличалъ продавецъ младенца Палютикъ, и на пыткѣ упорствовалъ іудей и ни въ чемъ не сознавался, однакожъ судъ, имѣя полныя улики, присудилъ къ смертной казни обоихъ преступннковъ — продавца волокиту Палютика и жида Зелика. (Книга офиціала Жуховскаго изъ Сандом. капитульной библіотеки 1713 года).
По такому же въ Люблинѣ дѣлу, жиды были приговорены къ смертной казни въ субботу, и эшафотъ былъ возведенъ противъ самой синагоги, но благодаря сильному ходатайству жидовъ, это распоряженіе суда было отмѣнено и казнь произведена въ обычномъ мѣстѣ. Оказывается, какъ узнаемъ мы изъ сочиненія Слесковскаго, что когда всѣ ходатайства жидовъ объ отмѣнѣ этого рѣшенія оказались безуспѣшными, то жиды забѣгали къ о. іезуитамъ, обращаясь къ нимъ и упрашивая ихъ слѣдующимъ образомъ: „Святые отцы, просимъ о милосердіи, смилуйтесь надъ нами". А такъ какъ въ это время іезуиты строили свой костелъ въ Люблинѣ, то жиды предложили имъ 400 золотыхъ не за то, конечно, чтобъ освободили обвиненныхъ отъ смертной казни, такъ какъ было очевидно, что объ этомъ просить нечего, а лишь за то, чтобы казнь была совершена не передъ синагогой". (Sleskowski. Otkryeie zdrad 1621 roku).
26 сентября 1901 г. родителями заявлено петербургской полицiи о розыскѣ нензвѣстно куда скрывшихся дѣтей: дѣвочекъ Александры Николаевой, 8 л., Афанасіи Филипповой, 13 л., мальчиковъ: Тимофея Андреева, 13 л., и заблудившихся дѣтей: мальчика Николая, лѣтъ 7—8, одѣтъ въ коричневый пиджакъ, девочки Шуры Николаевой, 7 лѣтъ, одѣта въ бѣлую съ краснымъ кофточку.
Ежегодно въ Петербургѣ пропадаютъ без вѣсти отъ 15 до 20 дѣтей. Видно изъ Вѣдомства Градоначальства. Жиды изъ Польши пріѣзжаютъ зимою для ловли христианскихъ дѣтей и вытачиваютъ кровь свободно въ большихъ городахъ благодаря невѣжеству русскихъ, невѣрующихъ въ употребление христіанской крови жидами. Убiйство мальчика Андрея Ющинскаго [https://peakd.com/aliens/@rusich/zhidovskoe-ubiistvo-v-kiev], когда въ городѣ стали извѣстны подробности истязаній его, вызвало большое волненіе и множество толковъ. Особенно заволновались жиды. Поелѣдніе стали мусировать слухъ, что убійство совершено матерью покойнаго. Когда же оказалось, что противъ матери не імѣется никакихъ уликъ и особенно когда было точно установлено, что въ убійствѣ участвовало нѣсколько лицъ, жиды перемѣнили познцію и теперь по городу усиленно распространяется слухъ, что-де убійство Ющинскаго—дѣло „союзннковъ", „провокація крайныхъ правыхъ, устроенная для того, чтобы вести погромную агитацію. Положеніе это аргументируется весьма оригинально. Говорятъ: „за время существованія новыхъ судебныхъ учрежденій это единственное убійство, въ которомъ всѣ требованія ритуала, какъ послѣдній описанъ въ посвященныхъ этому вопросу кнігахъ, исполнены до мелочей съ большой точностью; ясно, следовательно, что убійцы передъ совершеніемъ преступленія изучили ритуалъ по книгамъ; это могли сдѣлать только союзники". Какъ ни настойчиво жиды распространяютъ этотъ слухъ, но успѣха они не имѣютъ: слишкомъ ужъ нелѣпа ихъ выдумка.
Параллельно съ этимъ жиды изо всѣхъ силъ стараются убѣдить какъ мѣстныя власти, такъ и вліятельныхъ представителей русскаго общества въ томъ, что у жидовъ никакихъ ритуальныхъ убійствъ нѣтъ. Доказательство приводится одно: „Помилуйте, развѣ это возможно, чтобы въ 20 вѣкѣ совершались такія убійства?!"
Особенно большую дѣятельность проявилъ глава кіевскихъ жидовъ и мілліонеръ Дувидъ Марголинъ (любимецъ мѣстной высшей администраціи, которая неоднократно представляла его къ награжденiю чиномъ дѣйствительнаго статскаго совѣтннка). Марголинъ даже ѣздилъ въ Волынскую губ.—на поклонъ къ одному очень вліятельному въ Кіевѣ русскому дѣятелю и просилъ у него защиты „для бѣдныхъ кіевскнхъ евреевъ". Послѣ того въ квартирѣ одного очень виднаго превосходительнаго чиновника министерства финансовъ состоялось совѣщаніе вліятельныхъ представителей мѣстнаго русскаго общества. На совѣщаніе это явились Дувидъ Марголинъ и какой-то ученый раввинъ, которые стали доказывать, что ритуальныъ убійствъ у евреевъ нѣтъ. При этомъ они ссылались на „тору" (пятикнижіе), въ которой нѣтъ нн слова о ритуальныхъ убійствахъ. По этому поводу указано было, что, во-первыхъ, никто не обвиняетъ евреевъ, какъ цѣлое, въ совершѳніи ритуальныхъ убійствъ: ритуальныя убійства, какъ это точно установлено, совершаются только одной сектой хасидовъ, обнимающихъ собой наиболѣе темную и изувѣрскую часть жидовства; во-вторыхъ, пятикнижіе—ветхозавѣтная книга, ритуальныя же убійства хасидовъ возникли послѣ пришествія Спасителя. Видя, что заморочить представителей русскаго населенія не удается, жиды перенесли свою дѣятельность въ административные круги. Началось усиленное обиваніе пороговъ у представителей властей. Послѣдніе и безъ того, надо правду сказать, перетрусили невѣроятно. Первыя двѣ-три недѣли власти все свое вниманіе направили не на то, чтобы раскрыть дѣло и найти виновниковъ, убійства, а исключительно на то, чтобы кто-нибудь не обидѣлъ бѣдныхъ еврейчиковъ. „Ахъ, какъ бы не было погрома"—вотъ единственная забота, во власти которой находились власти. Обнаружилась было ясная тенденція къ тому, чтобы все дѣло замять. Дошло до того, что чины полиціи ѣздили по городу и агитировали въ томъ смыслѣ, что-де это вовсе не ритуальное убійство, и что это уже установлено. Результаты получились прямо противоположные: достигнуто было не успокоеніе русскаго населения, а наоборотъ, раздраженіе и возбужденіе его. Вездѣ стали говорить о страшной силѣ жідовства, о подчиненіи властей жидамъ и т. п. Кто знаетъ, чѣмъ бы все это кончилось, если бы не рыцарски-прямодушныя и тактнчныя мѣропріятія губернатора А. Ѳ. Гирса. Послѣднiй настоялъ на томъ, чтобы силами и средствами администраціи (сыскное отдѣленіе полиціи, губернское жандармское управленіе и т. д.) были приняты всѣ мѣры къ розыску виновниковъ убійства. Затѣмъ губернаторъ обратился къ вліятельнѣйшимъ представителямъ мѣстныхъ патріотическихъ организацій и сообщилъ имъ обо всѣхъ мѣрахъ, прннятыхъ (хотя, къ сожалѣнію, и поздно) къ розыску убійцъ. Это подѣйствовало весьма благотворно. Русское населеніе, узнавъ о рѣшнтельномъ переломѣ въ отношеніи власти къ страшному преступленію, сразу успокоилось. Очень жаль, что въ первыя недѣли послѣ обнаруженiя убійства А. Ѳ. Гирса въ Кіевѣ не было. Жиды, разумѣется, не успокоились и стали еще болѣе усиленно работать. Казалось бы, разъ еврейство, какъ цѣлое, совершенно не повинно въ ритуальныхъ преступленіяхъ, то они должны стремиться къ тому, чтобы найти виновниковъ преступленiя, раскрыть все дѣло до мелочей и если бы оказалось, что внновники-сектанты изувѣры (именно такъ русскій народъ относится къ своимъ сектантамъ-изувѣрамъ и это-лучшій способъ борьбы съ ними), то они должны выдать ихъ и отречься отъ нихъ. Вмѣсто этого жиды стремятся затемнить все дѣло и решительно берутъ подъ свою защиту сектантовъ-хасидовъ. Старанiя жидовъ особенно сказались, когда представители русскаго населенія пожелали отслужить панихиду на могилѣ замученнаго мальчика. Прокуроръ судебной палаты настаивалъ на томъ, чтобы панихида эта была запрещена. Жиды усиленно хлопотали о томъ же. Губернаторъ A. Ѳ. Гирсъ рѣшнтельно высказался противъ этого, находя, что такая мѣра раздражила бы и оскорбила русское иаселеніе. Панихида состоялась, причемъ несмотря на отсутствіе какихъ бы то ни было предварительныхъ объявленій на панихиду собралось нѣсколько тысячъ человѣкъ. Панихида прошла въ полномъ порядкѣ. Тутъ же рѣшено было собрать капиталь для сооруженiя приличнаго памятника на могилѣ замученнаго мальчика. Пока же на могнлѣ установленъ временный металическiй памятникъ.
Поиски виновниковъ убiйства пока не дали ничего. Да и не удивительно: слѣдственныя власти въ первое время, пока дъло не перешло въ руки энергичнаго и талантливаго слѣдователя по особо важнымъ дѣламъ В. И. Фенепка, почти ничего не дѣлалн, а жиды лихорадочно работали и работаютъ. Всѣ слѣды виновниковъ убійства вѣроятно заметены.
Дѣлу розыска и раскрытія всей природы преступленiя много препятствуетъ настоящій тероръ, созданный жидами. Многія изъ прикосновенныхъ къ судебно-слѣдственнымъ дѣйствіямъ лицъ положительно подавлены страхомъ, боясь мести и расправы со стороны жидовства. По слухамъ, жиды собрали громадныя средства
для того, чтобы замять все дѣло. Исторія прежнихъ ритуальныхъ убійствъ показываетъ, что жиды всегда умѣли устранить лицъ, мѣшавшихъ ихъ стремленіямъ заминать подобныя дѣла. Слъдователь В. И. Фенепко—безстрашный человѣкъ, но среди русскихъ кіевлянъ существуютъ опасенiя, что, какъ это бывало прежде, онъ можетъ быть внезапно переведенъ на другое мѣсто, хотя бы съ повышеніемъ. Жиды очень и очень сильны.
И. И. Лютостанский "Жиды и ритуальныя убiйства христианскихъ младенцевъ", СПБ, 1911.
Не следует зацикливаться на употреблении вышеуказанным автором прилагательного "христианский" применетильно к Славянскому НаРоду и Белой расе вообще. Очевидно, что это всего лишь очередной ярлык [как например слова "советский" или "россиянин", "украинец" которыми также обзывают Славян], навешиваемый жидами на коренной народ, землю которого они оккупировали, и по незнанию и невежеству напяливаемый на себя этим народом.
В настоящее время, чтобы получить кровь детей гоев, жидам не надо похищать их. Гои сами отказываются от своих детей в так называемых родильных домах. А если крови будет недостаточно, то "заботливые" так называемые органы ювенальной юстиции всегда с удовольствием "придут на помощь" детям, поместив их в детский дом. Таких детей искать никто не будет.
Лета 7530 сороковника Дайлетъ 39 дня