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大乘佛教中观学的基本观点主要包括以下几个方面：

缘起论：中观学派的缘起论包含缘起的此缘性、相待性与空寂性三种意义。此缘性指的是因果序列的必然性，即“此有故彼有，此生故彼生”
。相待性则强调因果之间的相依相待，例如父与子之间的互相依待关系
。空寂性则体现在《中论》归敬偈中的八不缘起，即不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出
。

性空论：中观以性空为了义教，认为一切存在物，包括有情和物质都不具有实体，它们的存在都只是依赖各种条件的组合，条件改变则存在物跟着改变，条件离散则存在物跟着消灭，所以任何有情或物质的存在都只是一种虚幻的存在（幻有），而不是真实的存在（实有）
。

八不中道：中观学派提出了“八不中道”，即不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，这些观点都是从正反两个方面的双否定来达到肯定的方法，亦即所谓“破邪显正”的方法，包含了一定的辩证法思想
。

二谛说：中观学派的“二谛”说指的是两种真实或实在的道理，包括俗谛与真谛。俗谛指一般常人所理解的道理，又称世谛或世俗谛；真谛指佛教的真理，又称胜义谛或第一义谛。真谛本来是无法用名言概念表达的，因为凡由世俗的名言概念所获得的认识都属俗谛，但为了使人把握真理，又必须“依俗谛而说真谛”，或“为真谛而说俗谛”
。

实相涅槃：中观学派还进一步认为，作为最高修持境界的涅槃和现实世界在本性上是没有差别的，它们之间所以有差别，主要是由于人们无明的结果，如果消灭了无明，也就达到了涅槃
。

这些基本观点共同构成了大乘佛教中观学的核心教义。